கஜா புயல் அழிவுகள் : ஒரு நேரடி கள ஆய்வு 

சென்ற நவ 14, 2018 அன்று நாகை, திருவாரூர், புதுக்கோட்டை, தஞ்சை மாவட்டங்களில் பேரழிவை ஏற்படுத்திய கஜா புயல் அழிவுகள் குறித்து டிச06,07 தேதிகளில் திருவாரூர் மாவட்டத்தில் மேற்கொண்ட கள ஆய்வின் அடிப்படையில் ‘மக்கள் களம்’ இதழுக்கு எழுதப்பட்ட கட்ட்

கஜா புயல் நாகை, திருவாரூர், தஞ்சை, புதுக்கோட்டை ஆகிய மாவட்டங்களில் மிகப் பெரிய இழப்புகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது. பெரிதும் விவசாயத்தை மட்டுமே நம்பியுள்ள இம்மாவட்டங்களில் பயிர்கள், மரங்கள் முதலியன பெரிய அளவில் அழிந்துள்ளன. நாகை, திருவாரூர் மாவட்டங்களில் குடிசைகளும் ஓட்டு வீடுகளும் கிட்டத்தட்ட எல்லாமே அழிந்துள்ளன. கான்க்ரீட் கட்டிடங்கள் மட்டுமே தப்பித்துள்ளன. விவசாயிகளும் விவசாயத் தொழிலாளிகளும் பெரும் இழப்புகளுக்கு உள்ளாகி இருக்கின்றனர்.

1952 க்குப் பின் மிகப் பெரிய அழிவுகளைத் தமிழகத்தில் ஏற்படுத்திய புயல் இது எனக் கூறுகின்றனர். குறைந்த பட்சம் 45 பேர்கள் பலியாகி உள்ளனர் எனக் கூறப்படுகிறது. 65 பேர்கள் வரை இறந்துள்ளனர் என ஒரு பத்திரிகையில் செய்தி வந்துள்ளது.

இந்தப் புயல் அழிவு குறித்து மூன்று அம்சங்கள் இங்கே கவனத்துக்குரியன. 1.இயற்கைப் பேரிடர்களை எதிர் கொள்வது குறித்த நம் தயாரிப்பு நிலை. 2.இந்தப் புயலின் ஊடாக விவசாயிகளுக்கு ஏற்பட்டுள்ள இழப்பு. 3.விவசாயத் தொழிலாளிகளுக்கு ஏற்பட்டுள்ள இழப்பு.

நேரடி கள ஆய்வு மற்றும் ஊடகச் செய்திகள் ஆகியவற்றின் ஊடாக இவை குறித்துச் சிலவற்றைக் காணலாம்.

பேரழிவு நிர்வாகம் மேம்படுத்தப்படல் ஒரு உடனடித் தேவை

இந்தியத் துணைக் கண்டம், குறிப்பாகத் தென்னகம் மூன்று பக்கம் கடலால் சூழப்பட்ட ஒரு தீபகற்பம். சுமார் 7,500 கி.மீ நீளமுள்ள கடற்கரை உள்ள ஒரு நாடு இது. தமிழகத்தில் மட்டும் கடந்த அறுபதாண்டுகளில் 40க்கும் மேற்பட்ட சிறிய, பெரிய புயல்கள் தாக்கி உள்ளன. 2015 ல் சென்னை, காஞ்சிபுரம், கடலூர் மாவட்டங்களில் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்திய மழை வெள்ளம், இந்த ஆண்டு கேரளத்தில் பேரழிவை ஏற்படுத்திய வெள்ளப் பெருக்கு ஆகியன ஏற்படுத்திய வெள்ள அழிவுகள் கடந்த சில ஆண்டுகளில் நாம் எதிர்கொண்டவை.

ஆந்திரம், மே.வங்கம், ஒடிஷா, தமிழ்நாடு, குஜராத் ஆகிய மாநிலங்கள் அதிகப் புயல் வெள்ள ஆபத்துகள் உள்ளவை எனவும், இதர பல மேற்குக் கடற்கரை மாநிலங்கள் அடுத்தகட்ட ஆபத்துகள் உள்ளவை என்றும் பகுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆயினும் இவற்றை எதிர் கொள்வதற்கான நீண்ட காலத் திட்டங்கள் ஏதும் இங்கு இல்லை. ஒன்றை நாம் மனதில் இருத்திக் கொள்ள வேண்டும். இயற்கையுடன் நாம் கொண்டுள்ள முறையும் நீதியும் அற்ற உறவின் ஊடாக இனி புயல் வெள்ள ஆபத்துகள் என்பன ஏதோ நூறாண்டுகளுக்கு ஒரு முறை ஏற்படக் கூடிய பேரழிவுகள் அல்ல. அவை எந்த நிமிடமும் நிகழலாம். ஒரே ஆண்டில் இருமுறை கூடவும் ஏற்படலாம். எனவே இது குறித்த விழிப்புணர்வும் முன்னெச்சரிக்கை நடைமுறைகளும் நமக்குத் தேவை. இப்படியான இயற்கைப் பேரிடர்களை எதிர் கொள்ளத்தக்க அகக் கட்டுமானங்கள், பாதிப்புகள் ஏற்படக் கூடிய பகுதிகளில் குடியிருப்புகளைத் தவிர்த்தல், புயல் வெள்ளங்களைத் தாங்கக் கூடிய வீடமைப்புகளை உருவாக்குதல், புயல் எப்போது கரையைக் கடக்கும், அது எந்தத் திசையில் நகரும் என்பவற்றைத் துல்லியமாகக் கணக்கிடும் Tropical Cyclone Ensemble Forecast முதலான சாதனங்களையும் அமைப்புகளையும் கடலோரப் பகுதிகளில் அமைத்தல் முதலான தொலை நோக்கிலான திட்டங்கள் நமக்குத் தேவை.

182 பேரை, உரிய எச்சரிக்கை செய்யாததால் பலி கொடுத்த ஓகிப் புயல் அழிவின்போதே இந்த மூன்னூகிப்புக் கருவிகளின் தேவைகளை நாம் வற்புறுத்தினோம். ஆனால் அந்தத் திசையில் எந்த நகர்வும் அரசிடம் இல்லை. கஜா புயல் கிட்டத்தட்ட ஒருவாரம் போக்கு காட்டியது. நவ 14 அன்று தமிழகத்துக்கு பெரிய ஆபத்தில்லாமல் அது U திருப்பம் மேற்கொண்டு எங்கோ கரையைக் கடக்கும் எனச் சொல்லப்பட்டது. ஆனால் அப்படி நடக்கவில்லை. எப்படி நகரும் என ஊகிக்க வானிலை ஆய்வு மையங்களால் முடியவில்லை. உரிய கருவிகளும், பயிற்சியும் இன்மையுமே அடுத்த இரண்டு நாட்களில் (நவ 16) இந்த நான்கு கடலோர மாவட்டங்களில் இத்தகைய பேரழிவுக்குக் காரணமாயின.1G

பேரழிவு நிர்வாகம் என்பது இன்னும் துல்லியப்படுத்தப்படுதல் (professionalizing disaster management), தாக்குதல் சாத்தியம் மிக்க பகுதிகளில் குடிருப்புகளைத் தவிர்த்தல், குடிசைகளை கான்க்ரீட் வீடுகளாக மாற்றுதல் முதலியன உடனடித் தேவை என்பன நாம் கற்றுக் கொள்ள வேண்டிய பாடங்கள்.

அரசின் தோல்வி

அரசு இப்போது மிகவும் சிறப்பாகச் செயல்பட்டுள்ளதாக ஒரு பேச்சு இங்குள்ளது. வை.கோ, ப.சிதம்பரம், கி.வீரமணி முதலான தலைவர்களும் பெரிதாக இதைப் பாராட்டி வேறு உள்ளானர். புயல் வரப் போகிறது என்கிற எச்சரிக்கையைச் செய்தது, சில தாழ்வான பகுதிகளிலிருந்து மக்களை வெளியேற்றியது, முதலுதவி நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பதெல்லாம் உண்மைதான்.

ஆனால் நேரடியாகச் சென்று மக்களைச் சந்தித்தால்தான் அரசு நடவடிக்கைகள் குறித்து அவர்கள் எத்தனை அதிருப்தியுடன் உள்ளனர் என்பது விளங்கும். நான் சந்தித்த மக்கள் கிட்டத்தட்ட எல்லோரும் இதுவரை மக்களின் இழப்புகளை ஈடுக்கட்ட எதுவும் நடக்கவில்லை என்றனர். இரண்டு நாட்களாக நான் பலரையும் சந்தித்தேன். டிச 5 அன்று இந்தியக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி 250 இடங்களில் மறியல் போராட்டத்தை நடத்திக் கொண்டிருந்தது. அதே நாளில் மார்க்சிஸ்ட் கட்சி கோரிக்கை அறிக்கை இயக்கம் ஒன்றை நடத்தியது. நான் பேருந்தில் திருவாரூர் மாவட்டத்தில் பயணித்தபோது பல இடங்களில் சாலை மறியல்களும் நடந்து கொண்டிருந்தன.  முதலமைச்சர் அடையாளமாக வந்து தந்த அந்த 27 பொருள்கள் உள்ள மூட்டை என்பது அதற்குப் பின் யாருக்கும் தரப்படவில்லை. அமைச்சர்களுக்கு ஆங்காங்கு எதிர்ப்புகள் ஏற்பட்டபின் அவர்களும் பாதிக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கு வருவதில்லை. என்னருகில் பேருந்தில் அமர்ந்திருந்த திருப்பத்தூரைச் சேர்ந்த ஒரு பெரியவர், “இந்த ஊர்காரர்தான் அமைச்சர் காமராஜ், பக்கத்து ஊர்லதான் திருமணம் செய்துள்ளார். அவர் இந்தப் பக்கத்திலேயே காணாம். முதலமைச்சர் பழனிச்சாமியுடன் வந்த கார்களின் பெட்ரோல் செலவை மட்டும் மக்களுக்குக் கொடுத்திருந்தால் இரண்டு நாட்களுக்குச் சாப்பிட்டிருப்போம்” என்றார்.

CPI கட்சியைச் சேர்ந்த தோழர் டி.வி.சந்திரராமன், CPM கட்சியின் திருத்துறைப்பூண்டி நகரச் செயலாளர் தோழர் ரகுராமன், எனது மாணவரும் தற்போது வழ்க்குரைஞராகவும் பணி செய்யும் கவிஞர் தை.க, நகரில் புத்தகக் கடை வைத்துள்ள ஆனந்தன், என்னுடன் பணியாற்றி ஓய்வு பெற்றுள்ள பேரா. அருளானந்தசாமி மற்றும் அப்பகுதிகளில் சந்தித்த பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் ஆகியவர்கள் சொன்னவையிலிருந்து நான் அறிந்து கொண்டது இதுதான். நகர்ப்புறங்களில் ஓரளவு மின்சார வசதிகள் சரி செய்யப்பட்டுள்ளது. கிராமப்புறங்களிலும் நகரை ஒட்டிய பகுதிகளிலும் அறுந்து தொங்கும் மின் கம்பிகள்  கூட இன்னும் நீக்கப்படவில்லை. ஓரிடத்தில் மின் கம்பிகளில் துணி காயப்போட்டிருந்தனர். கிட்டத்தட்ட மூன்று வாரங்கள் ஆகியும் மின் வசதி உட்புறப் பகுதிகளில் சரிசெய்யப்படவில்லை. முக்கிய சாலைகளில் இருந்த மரங்கள் நீக்கப்பட்டு பேருந்துப் போக்குவரத்துகள் சரி செய்யப்பட்டுள்ளன. பள்ளிகள் மற்றும் பொதுக் கட்டிடங்களில் தங்க வைக்கப்பட்டுள்ள மக்கள் அவர்களின் குடியிருப்புகள் சரி செய்யப்படாமலேயே திருப்பி அனுப்பப் பட்டுப் பள்ளிகள் டிசம்பர் 5 முதல் செயல்படத் தொடங்கியுள்ளன..

நான் சென்ற போது மடப்புரத்திற்கு அருகில் உள்ளே தள்ளியுள்ள ஒரு குடிசைப் பகுதியில் தனியாக வசிக்கக் கூடிய ஒரு பெரியவரின் குடிசையைச் சுற்றி தண்ணீர் தேங்கி, அவர் உள்ளே போக முடியாமல் வெளியே நின்று கொண்டிருந்தார். திருத்துறைப்பூண்டி பெண்கள் பள்ளியில் தங்கவைக்கப்பட்ட ஒரு 50 குடும்பங்கள் மட்டும் அவர்களின் குடிசைப் பகுதி முற்றிலும் சீரழிந்துள்ளதால் பள்ளியை விட்டு அகல மறுத்து அங்கேயே தங்கியுள்ளனர்.

உதவித் தொகை எனவும் எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை. நூறுநாள் வேலைத் திட்டம் ஓரளவு செயல்படுகிறது. தோட்டங்களில் விழுந்த மரங்கள், மட்டைகள் முதலியவற்றை வெட்டி நீக்கும் பணிகளில் சிலருக்கு வருமானம் கிடைக்கிறது.

அரசு ஊழியர்கள் இழப்பீடுகளைக் கணக்கெடுக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். அவ்வளவுதான்.

விவசாயிகளுக்கு ஏற்பட்டுள்ள பேரிழப்பு

நாகை, தஞ்சை, திருவாரூர் முதலியன பெரிய அளவில் விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடித் தொழிலையே நம்பியவை. அதிலும் இந்த டெல்டா மாவட்டங்களில் கடந்த பல ஆண்டுகளாக் காவிரி நீர் இல்லாமலும், பருவ மழை பொய்த்தும் போனதால் நெற் சாகுபடி குறைந்து தென்னை, பலா, வாழை, நெல்லி. மா, புளி முதலான பழச் சாகுபடிகளுக்கு அப்பகுதி மாறியுள்ளது.

தற்போதைய அழிவில் நெற்பயிர்களின் சேதம் ஒப்பீட்டளவில் குறைவு. முற்றியிருந்த நெற்பயிர்கள்தான் அழிந்துள்ளன. இளம்பயிர்கள் ஓரளவு தப்பி விட்டன. சுமார் 30 சத நெற்பயிர்கள் அழிந்துள்ளன எனலாம். அவர்களுக்கு பிரதமரின் பயிர் காப்பீட்டுத் திட்டத்தின் கீழ் முழு இழப்பிற்கும் உள்ள தொகையைக் கணக்கிட்டு இழப்பீடு அளிக்க வேண்டும்.

தென்னை மரங்கள்தான் அதிக அளவில் அழிந்துள்ளன. சென்னை, கோவை போன்ற பெரிய நகரங்களில் உள்ள உயரமான கட்டிடங்கள் ஓரளவு வீசும் காற்றுக்குத் தடையாக இருந்து அதன் வேகத்தைக் குறைக்கும். இங்கு அப்படியான தடைகள் இல்லாததால் மரங்கள் முறிந்து விழுந்துள்ளன. வேரோடு சாய்தும் கிடக்கின்றன. விழாத மரங்களிலும் பலவற்றில் கொண்டை எனச் சொல்லப்படும் மேற் பகுதி திருகிச் சுருண்டுள்ளன. மதுக்கூருக்கு அருகில் உள்ள வேப்பங்குளத்தில் உள்ள தென்னை ஆராய்ச்ச்சி நிலையமும் பெரிய அளவில் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

நெர்சாகுபடியைப் பொருத்த மட்டில் இப்போது அழிவு ஏற்பட்டாலும் அடுத்த சில மாதங்களில் அடுத்த சாகுபடியைத் தொடங்கிவிட முடியும். ஆனால் வீழ்ந்த இந்தப் பழ மரங்களை மீண்டும் உருவாக்கி அது பயன்தரக் குறைந்தது ஏழெட்டு வருடங்கள் ஆகும். இவற்றை எல்லாம் கணக்கில் கொண்டுதான் இழப்பீடு வழங்க வேண்டும். தென்னை விவசாயிகள் மரம் ஒன்றிற்கு ரூ 15,000 வரை இழப்பீடு கேட்கின்றனர். நால்வழிச்சாலை முதலானவற்றிற்காக மரங்கள் வெட்டப்பட்டபோது எந்த அளவு இழப்பீடு கொடுக்கப்பட்டதோ அந்த அளவு இப்போதும் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்றார் இன்னொரு விவசாயி. வீழ்ந்த மரங்களை வெட்டி அகற்றுவதும் விவசாயிகளுக்குப் பெரிய செலவு. அதற்கான இழப்பீடுகளும் உரிய அளவில் கணக்கிட்டுத் தரப்பட வேண்டும்.

வீழ்ந்த மரங்களைக் கணக்கெடுப்பதிலும் அரசு இப்போது எளிய மக்களுக்கு ஒரு துரோகம் செய்கிறது. 10 மரங்களுக்கு மேல் சேதமடைந்துள்ள “தோப்பு”களுக்கு மட்டுமே இழப்பீடு தரப்படும் என அறிவித்துள்ளது. இது எளிய மக்களுக்கு இழைக்கப்படும் அநீதி என்றார் CPM கட்சியைச் சேர்ந்த ரகுராமன். பத்து மரங்களுக்குக் கிழே இருந்தால் பதியவே வேண்டாம் எனவும், மக்கள் ரொம்பவும் வலியுறுத்தினால் சும்மா ஒரு பேப்பரில் எழுதிக் கிழித்தெறிந்துவிடுங்கள் எனவும் தங்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டுள்ளதாகக் கணக்கெடுக்க வந்த அதிகாரி சொன்னதாகப் பேரா. அருளானந்தசாமி குறிப்பிட்டார்.

இது கண்டிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று. வீட்டைச் சுற்றியுள்ள கொஞ்ச நிலத்தில் உள்ள இப்படியான மரங்களை வைத்தே பிழைக்கும் மக்களின் வயிற்றில் அடிக்கும் வேலை இது. சொல்லப் போனால் இவர்களுக்கான இழப்பீடு சற்றி அதிகமாகத் தர வேண்டும் என்பதே நியாயம்.

தவிரவும் புயல் வாய்ப்புகள் அதிகம் உள்ள இப்பகுதிகளில் எளிதில் கீழே விழாத உயரக் குறைவான தென்னைகளை அரசு பிற பகுதிகளிலிருந்து வரவழைத்து இவ்விவசாயிகளுக்கு இலவசமாகத் தர வேண்டும்.

புளிய மரத்திற்கு இழப்பீடு கிடையாது என அரசு கூறியுள்ளதும் கண்டிக்கத் தக்கது. அவற்றுக்கும் உரிய இழப்பீடுகள் வழங்கப்பட வேண்டும். தற்போது இடதுசாரிக் கட்சிகள் வைக்கும் கோரிக்கைகளில் இதுவும் அடங்கியுள்ளது.

பாதிக்கப்பட்டுள்ள விவசாயத் தொழிலாளிகள் மற்றும் குடிசை வாழ் மக்கள்

கஜா புயல் அழிவுகள் குறித்து ஆங்கில, தமிழ் இதழ்கள் மற்றும் ஊடகங்கள் நிறைய பயனுள்ள பதிவுகளைச் செய்துள்ளன. தென்னை மற்றும் பழ விவசாயிகளின் இழப்புகள் குறித்து பக்கம் பக்கமாக எழுதியுள்ளன. இவற்றை வரவேற்கும் அதே நேரத்தில் விவசாயத் தொழிலாளிகளுக்கும் குடிசை வாழ் மக்களுக்கும் ஏற்பட்டுள்ள இழப்பிற்கு இவற்றில் உரிய முக்கியத்துவம் அளிக்கப் படாததையும் இங்கே சுட்டிக் காட்டுவது அவசியம்.

பாதிக்கப்பட்டுள்ள இந்த டெல்டா மாவட்டங்களில் விவசாயத் தொழிலாளிகள் என்போர் பெரும்பாலும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள்தான் என்பது குறிப்பிடத் தக்கது. குடிசைவாழ் மக்களிலும் இவர்களே அதிகம். இவர்களில் கொஞ்சம் வசதி உள்ளவர்கள் தம் குடிசைகளைச் சிறு ஓட்டு வீடுகளாக மாற்றியுள்ளனர். அவையும் இன்று அழிந்துள்ளன.

கஜா புயலில்  குடிசை வீடுகள் புரட்டி எறியப்பட்டுள்ளன. ஓட்டுவீடுகளும், தகர மற்றும் பிளாஸ்டிக் ஷீட்கள் பொருத்தப்பட்ட கூரைகளும் பிய்த்து எறியப் பட்டுள்ளன. இவ்வாறு எறியப்பட்டவையும் அருகில் உள்ள கூரை வேய்ந்த குடிசைகள் மீது விழுந்து அவற்றையும் அழித்துள்ளன. இன்று இப்பகுதிகளுக்குச் சென்றீர்களானால் இந்தக் கூரை வீடுகளில் எஞ்சியவை தற்போது பல்வேறு அமைப்புகளாலும் கொடையாக அளிக்கப்பட்ட தார்பாலின்களைப் போத்திக் கொண்டு நீல, மஞ்சள் வடிவங்களில் காட்சியளிப்பதைக் காண முடியும். தாழ்வான பகுதிகளில்தான் இந்தக் குடிசைகள் பெரும்பாலும் உள்ளன. அங்கெல்லாம் தண்ணீர் புகுந்து சேராகக் குழப்பிக் கிடப்பதையும் காண முடிகிறது.

தற்போது அரசு கணக்கெடுக்கும்போது இப்படியான குடிசைகளில் இரண்டு சுவர்களும் வீழ்ந்திருந்தால்தான் இழப்பீடு தர முடியும் எனச் சொல்லியுள்ளதையும் சி.பி.எம் கட்சியின் ரகுராமன் குறிப்பிட்டார். இதையும் அவர்கள் கண்டித்துள்ளனர்.

குடிசை மக்கள் உள்ளடங்கி இருந்ததனாலும், சுற்றிலும் தண்ணீர் சூழ்ந்திருந்ததாலும் சாத்தங்குடி, ஆழங்கால், வினோபாஜி காலனி முதலான பல ஊர்களை மூன்று நாட்கள் வரை யாரும் அணுக முடியவில்லை, அவர்களுக்கு எந்த உதவியும் போகவில்லை என்றார் கவிஞர் தை.க. அவர் தன் சொந்த முயற்சியில் கோவையில் உள்ள நண்பர்களைத் தொடர்பு கொண்டு கொன்சம் ரெடிமேட் ஆடைகள் முதலியவற்றைப் பெற்று சில குடிசைப் பகுதிகளுக்குச் சென்று உதவியுள்ளார். உதவிப் பொருட்களைக் கொண்டு வருபவர்களைச் சாலை ஓரங்களில் உள்ளவர்கள் வழி மறித்துப் பெற்றுக் கொண்டு உள்ளே தள்ளியுள்ளவர்களுக்கு உதவிகள் சென்றடையா வண்ணம் தடுப்பது என்பது இம்மாதிரி இயற்கைப் பேரழிவுகளில் எப்போதும் நடப்பதுதான். இதனால் பாதிக்கப்படுவதும் குடிசை வாழ் பழங்குடி மற்றும் தலித் மக்கள்தான். இப்போதும் பல இடங்களில் அப்படித்தான் நடந்துள்ளது.

அந்தந்த சாதி அமைப்புகள் அவரவர் சாதிக்கு மட்டும் அதிக விளம்பரம் இல்லாமல் உதவி செய்ததையும் ஒருவர் குறிப்பிட்டார்.

“தென்னை, பழ மரங்கள் ஆகியவற்றின் அழிவால் அந்த விவசாயிகள் மட்டும் பாதிக்கப்படவில்லை. அந்தப் பண்ணைகளில் வேலை செய்த மரமேறித் தேங்காய் பறிப்பவர்கள், கீற்று முடைபவர்கள் முதலான தொழிலாளிகளும் பெரிய அளவில் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஆடு மாடுகள் தீவனங்கள் இல்லாமல் அலைகின்றன. முகாம்களில் இருந்தவர்கள் ஒரு வாரம் கழித்துக் கட்டாயமாக வீட்டுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். ஆனால் அவர்கள் போவதற்கு வீடுகள் இல்லை. குறைந்த பட்சம் பிளாஸ்டிக் படுதா முதலியவற்றையாவது கொடுத்தனுப்பி இருக்க வேண்டும். முகாமில் இருந்த வரைக்கும் அரிசி முதலியவற்றைக் கொடுத்தார்கள். கூட்டாஞ்சோறுபோல ஆக்கித் தின்றோம். இனி வேலையும் இல்லாமல், வீடும் இல்லாமல் இம்மக்கள் என்ன செய்வது?” என்றார் CPI கட்சியின் சந்திரராமன்.

“இன்று இப்பகுதிகளில் கீற்று கிடைக்கவில்லை. நூறு கீற்றின் விலை ஆயிரத்துப் பத்து ரூபாய். நாங்கள் கரூரிலிருந்து கீற்று வரவழைத்து இந்தக் குடிசைகளைக் கட்டிக் கொடுக்கிறோம்” என்றார் மொரார்ஜி தேசாய். இவர் ஒரு வக்கீல் குமாஸ்தா. சாதி மீறிய காதலர்கள் இவரைத்தான் நாடி வருவார்கள். இவர் உரிய சட்ட உதவிகளைச் செய்வார். இப்படியான உதவிகளைப் பெற்று திருமணம் செய்து கொண்டவர்களை அணுகி அவர்களது நன்கொடையில் பத்து குடிசைகளை இவர் புனரமைத்துக் கொடுத்துள்ளார். வேதனை என்னவெனில் அவரது எளிய சிறிய வீடும் முற்றாக அழிந்துள்ளது.

புயலடித்து இப்போது மூன்று வாரங்கள் ஆகிவிட்டன. கட்டாயமாக மக்கள் முகாம்களிலிருந்து அனுப்பப் பட்டுள்ளனர். பெரியநாயகிபுரம் எனும் இடத்தில் மூன்று மாதங்களுக்கு முன் ஒரு தலித் குடியிருப்பு பற்றி எரிந்து சுமார் 50 வீடுகள் நாசமாயின. அங்குள்ளவர்கள் உதவியில் அவர்கள் தம் குடிசைகளைப் புதுப்பித்துக் கொண்டு வாழ்ந்து வந்தனர். இன்று அவர்களின் அந்தக் குடிசைகளும் அழிந்துள்ளன. அவர்கள் தாங்கள் தங்க வைக்கப்பட்டிருந்த பள்ளிக் கட்டிடத்திலிருந்து வெளியேற மறுக்கிறார்கள்.

குடிசைகளுக்குத் திருப்பி அனுப்பபட்டவர்கள் ஏதோ சொந்த முயற்சியில் கொஞ்சம் தம் குடிசைகளைப் புனரமைத்துக் கொண்டு வாழ்வைத் தொடங்கியுள்ளனர். இப்போது இழப்பீடு கணக்கிடும் அரசு புயலுக்குப் பின் அந்த வீடு அழிந்திருந்த புகைப்படம் வேண்டும் எனக் கேட்கிறது. அவர்கள் என்ன செய்வார்கள்?

பேரிடர் அழிவுகள் எல்லோரையும் பாதிக்கிறது. மேலே உள்ளவர்களின் இழப்பே வெளியில் தெரிகிறது. கீழே இருப்பவர்கள் முற்றிலும் வாழ்வாதாரத்தை இழந்துள்ளனர். அவர்களை யாரும் கவனிப்பதில்லை.

 

கிறிஸ்டியன் ஃப்ரெட்ரிக் ஸ்வார்ட்ஸ் (1726–1798)

Christian Frederick(h) Schwarz

{நான்காண்டுகளுக்கு முன் எழுதியது. முகப்புப் படம் இரண்டாம் துளசாஜி மன்னன் மரணப் படுக்கையில் தன் வளர்ப்பு மகன் சரபோஜியை ஸ்வார்ட்சிடம் அடைக்கலமாக ஏற்கச் சொல்லும் காட்சி)

Schwartz

இன்று தஞ்சாவூர் மாநம்புச் சாவடியில் உள்ள ஒரு திருமண அரங்கில் உறவினர் ஒருவர் வீட்டுத் திருமணம். கலப்புத் திருமணம். மாப்பிள்ளை வீட்டார் புராடஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவர் என்பதால் அவர்கள் முறைப்படி திருமணம் நடந்தது. தஞ்சாவூர் நான் கிட்டத்தட்ட 20 ஆண்டுகள் ஆசிரியராகப் பணி செய்த இடம். நண்பர்களைப் பார்க்க வசதியாக இருக்கும் என குடந்தையிலிருந்து என் டூ வீலரிலேயே புறப்பட்டுவிட்டேன்.

திருமண அரங்கிற்கு எதிரே புகழ்பெற்ற பிளேக் ஹை ஸ்கூல் மற்றும் செய்ன்ட் பீடர்ஸ் சர்ச். 20 ஆண்டுகள் தஞ்சையில் இருந்தபோதும் ஒருமுறை கூட இந்த வரலாற்றுப் புகழ் பெற்ற ஆலயத்திற்குள் நுழைந்ததில்லை. இத்தனைக்கும் ஸ்வார்ட்ஸ் பாதிரியாரின் கல்லறை அந்த ஆலயத்திற்குள்தான் அமைந்துள்ளது எனத் தெரிந்தும் கூடப் போய்ப் பார்த்ததில்லை.

தஞ்சை எல்லையில் அந்த மராட்டியப் பார்ப்பன நங்கையை அவள் விருப்பத்திற்கு மாறாக உடன் கட்டை ஏற்றியபோது கடைசி நிமிடத்தில் வந்து காப்பாற்றிய ஆங்கிலத் தளபதி லிட்டில்டனின் வீடு மாநம்புச் சாவடியில்தான் இருந்தது என மாதவையாவின் நாவலில் படித்துவிட்டு ஏதாவது அந்த வீட்டின் தடயம் தென்படுகிறதா என 30 ஆண்டுகளுக்கு முன் நான் சைக்கிளில் தேடித் திரிந்த போதும் தூய பேதுரு ஆலயத்திற்குள் நுழைந்ததில்லை.

ஊரை விட்டுப் போன பின்புதானே அட இதையெல்லாம் பார்க்கவில்லையே என்கிற எண்ணம் வரும். திருமண நிகழ்ச்சி முடிந்த கையோடு பேதுரு ஆலயத்திற்குள் நுழைந்தேன். ஆலயம் இப்போது சீரமைக்கப்பட்டு புதிய கோலத்துடன் காட்சியளிக்கிறது. ஆலயத்திற்குள் நுழையும் முன் அருகிருந்த அந்த விசாலமான பிளேக் ஹை ஸ்கூல் மைதானத்திற்குள் நுழைந்தேன். தஞ்சையின் கடைசி மன்னன் இரண்டாம் சிவாஜியின் உதவி பெற்றுக் வெட்டப்பட்ட குளத்தின் தடயத்தைத் தேடினேன்.

மாநம்புச் சாவடி என்பது இன்னும் கூட சீர்திருத்தக் கிறிஸ்தவர்கள் அதிகம் வாழும் பகுதி. சுமார் 200 ஆண்டுகளுக்கு முன் ஸ்வார்ட்ஸ் தொடங்கி ஜி.யு.போப், வேதநாயகர் காலத்தின் ஊடாக உருப்பெற்றிருந்த சீர்திருத்தக் கிறிஸ்தவச் சமூகத்தின் இருப்பிடமாக அது இருந்தது. போப் தமிழை நேசித்தவர் மட்டுமல்ல, தூய பேதுரு ஆலயத்தின் பங்கு குருவாகவும் இருந்தவர். புதிதாக உருவாகியுள்ள  கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்கென போப், வேதநாயகர் முதலானோர் அன்றைய தஞ்சை மன்னர், அவர்தான் கடைசி மராட்டிய மன்னரும் கூட, சிவாஜியிடம் வேண்டிக் கொள்ள, அவருடைய நிதி உதவியுடன்  வெட்டப்பட்டதுதான் அந்தக் குளம். இப்போது அது பள்ளி விளையாட்டு மைதானமாகி விட்டது. அதன் தென் கரையில் எஞ்சி இருந்த இடிபாடுகளுக்கிடையில் “சிவாஜி மன்னரின் உதவியில் கட்டப்பட்ட குளம்” எனும் ஆங்கிலக் கால்வெட்டு சிதைந்து அழிந்த நிலையில் இன்னும் இருக்கிறது.

பேதுரு ஆலயக் கதவொன்று திறந்திருந்தது. நுழைந்தேன். சமீபத்தில் புதுப்பித்திருந்தார்கள். பழைய ஆலயம் என்பதற்குச் சாட்சியாக ஸ்வார்ட்ஸ், பிளேக் உட்பட பல வெள்ளைப் பாதிரிமார்களின் கல்லறைகளை உள்ளடக்கி தளம் அமைக்கப்பட்டிருந்தது. ஸ்வார்ட்ஸ் தொடங்கி இன்று வரை பேதுரு ஆலயத்தின் குருமார்கள் பட்டியலும் சுவரில் மாட்டப்பட்டிருந்தது.

மாநம்புச் சாவடி பேதுரு ஆலயத்தில் 1770 முதல் 1795 வரை முதல் ஆலய குருவாக ஸ்வார்ட்ஸ் இருந்துள்ளார். 1851 முதல் 1856 வரை ஜி.யு போப் ஆலய குருவாக இருந்துள்ளார். கடைசியாக ஆலய குருவாக இருந்த அய்ரோப்பியர் டபிள்யூ. எச். கேய். இவர் 1778 முதல் 82 வரை குருவாக இருந்துள்ளார். அதன் பின் தமிழர்கள் ஆலய குருக்களாக வருகின்றனர். முதல் தமிழர் ரெவரென்ட் என்.ஞானப்பிரகாசம் (1892 -1920).

#    #    #

CSI_Schwartz_Memorial_Church,_Tanjore

ரெவெரன்ட் கிறிஸ்டியன் ஃப்ரெட்ரிக் ஸ்வார்ட்ஸ் பாதிரியார் (1726 -1798) குறித்து நான் முதன் முதலில் அறிந்து கொண்டது ஏதும் வரலாற்று நூல் அல்லது கட்டுரைகளிலிருந்து அல்ல. தமிழ் முதல் நாவலாசிரியர்களில் ஒருவரான அ.மாதவையா அவர்களின் ‘கிளாரிந்தா’ நாவல் மூலம்தான் அவரது பெயரை அறிந்தேன். நிறைய நாவல்கள் படித்து திரிந்த என் இளம் பிராயம் அது.

அந்த நாவல் என்னை மிகவும் ஈர்த்த ஒன்று. முக நூலில் நான் அது குறித்து விரிவாக எழுதியுள்ளேன். தஞ்சையில் நடந்த அந்த உடன்கட்டை ஏற்றம், ஆங்கில தளபதி ஹாரிஸ் லிட்டில்டன் அந்தப் பார்ப்பன இளம் விதவையைக் காப்பாற்றுதல், பின் அவர்கள் இருவரும் இணைந்து வாழ்தல், லிட்டில்டன் மறைவுக்குப் பின் அந்த அம்மை கிளாரிந்தா, திருநெல்வேலியில் முதல் சீர்திருத்தக் கிறிஸ்தவஆலயம் அமைத்தல், அடித்தள மக்களுக்காகக் கிணறு வெட்டுதல், பள்ளி ஒன்று அமைத்தல் என வாழ்ந்த அந்த வரலாறு மாதவையா அவர்களின் கரங்களில் அற்புதமான ஒரு புதினமாக உருப்பெற்றது. பாளையங்கோட்டையில் இன்றும் உள்ள அந்த ஆலயத்தை ஆசீர்வதித்துப் புனிதப்படுத்தியவரும் ஸ்வார்ட்ஸ் அவர்கள்தான். கிளாரிந்தா, லிட்டில்டன் ஆகியோரின் கல்லறைகளும் அங்குதான் உள்ளன.

#    #    #

Interiors_of_the_CSI_Schwartz_Memorial_Church,_Tanjore

ஸ்வார்ட்ஸ்  அக்டோபர் 22, 1726ல் அன்றைய பிரஷ்யாவில் இருந்த சோனென்பர்க் எனும் இடத்தில் பிறந்தவர். இன்று அது போலந்தில் உள்ளது. சிறு வயதிலேயே அவருக்கு இப்படியான ஒரு மிஷனரியாக வாழ வேண்டும் என்கிற ஆர்வம் மேலிட்டு அந்தத் துறையில் பயில்கிறார். எழுத்துக் கோர்ப்பு அச்சுக்கலையைத் தமிழுக்கு அறிமுகம் செய்த பார்த்தலேமியஸ் சீகன்பால்குவின் (1682 – 1719) அதே டேனிஷ் மிஷனின் “கிறிஸ்தவ அறிவைப் பரப்புவதற்கான கழகத்தின்” (SPCK) சார்பாக மிஷனரிப் பணிக்கென 1750 ல் தரங்கம்பாடிக்கு வந்து சேர்கிறார் ஸ்வார்ட்ஸ். சீகன்பால்கு இறந்து 7 ஆண்டுகளுக்குப் பின் பிறந்தவர் ஸ்வார்ட்ஸ். அவர் இறந்து 52 ஆன்டுகளுக்குப் பின் அதே தரங்கம்பாடிக்கு வந்து சேர்கிறார். 1750 ஜனவரி 29 அன்று புறப்பட்ட அவரது கப்பல் ஜூன் 17 அன்று கடலூர் துறைமுகத்தை அடைகிறது. பின் அங்கிருந்து தரங்கம்பாடி வந்து சேர்கிறார்.

முன்னதாக ஹாலே பல்கலைக் கழகத்தில் படிக்கும்போதே  நவீன ஐரோப்பிய மொழிகள் தவிர கிரீக், ஹீப்ரு, லத்தீன் மொழிகள், ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சிச் சிந்தனைகள், தத்துவங்கள் ஆகியவற்றில் ஸ்வார்ட்ஸ் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார். பின் தமிழ் உட்பட தெலுங்கு, சமஸ்கிருதம், மராத்தி, தக்கினி உருது, பெர்சியன், கடலோர மக்களின் போர்த்துகீஸ் முதலான உள்ளூர் இலக்கிய மற்றும் வழக்கு மொழிகளிலும் தேர்ச்சி பெறுகிறார்.

டேனிஷ் மிஷனின் பணி குறித்து நான் எனது ஸீகன்பால்கு குறித்த நூலில் விரிவாக எழுதியுள்ளேன். மதப் பிரச்சாரம் தவிர, அச்சுக்கலையை அறிமுகம் செய்தல், பள்ளிகளை உருவாக்கி நவீன முறையில் கல்வியை உள்ளூர் மக்கள் மத்தியில் கொண்டு செல்லல் என்பன அவர்களின் முக்கிய பணிகளாக இருந்தன.

ஸ்வார்ட்ஸ்  பாதிரியாரின் எஞ்சிய தமிழக வாழ்வு என்பது திருச்சிராப்பள்ளி, தஞ்சை என முடிந்தது. இடையில் திருநெல்வேலியில் ஒரு சீர்திருத்தக் கிறிஸ்தவ சமூகத்தை உருவாக்குவாதில் கிளாரிந்தா முதலானோருடன் இணைந்து செயல்பட்டது,  இலங்கை போன்ற பகுதிகளுக்குச் சென்றது ஹைதர் அலியிடம் ஒரு அரசியல் தூதுவராக ஶ்ரீரங்கப்பட்டினம் சென்றது என்பதெல்லாம் அவரது வாழ்வின் முக்கிய நிகழ்வுகள் ஆயினும் இறுதியில் தஞ்சை என்பதே அவரது நிரந்தர இருப்பிடமாகியது.

ஒரு மிஷனரி, தஞ்சை மன்னர்களின் ராஜ குரு, போர்க்கால மக்கள் சேவகர், எதிரிகளாலும் மதிக்கப்பட்ட சமாதானத் தூதுவர், ஆசிரியர், கல்வியாளர் எனப் பல துறைகளில் மிகவும் ஆழமாகத் தடங்களை இட்டவர் ஸ்வார்ட்ஸ்.

Memorial_Stone_at_the_CSI_Schwartz_Memorial_Church,_Tanjore

1700 கள் என்பன தமிழகத்தில் போர் மேகங்கள் சூழ்ந்திருந்த கொடுங் காலம், கொஞ்சம் கொஞ்சமாக பிரெஞ்சியரையும் இதர ஐரோப்பியக் காலனிய சக்திகளையும், உள்ளூர் அரசுகளையும் வீழ்த்தி கிழக்கிந்தியக் கம்பெனி தன்னை உறுதியாக்கிக் கொண்ட காலம். போர் அழிவுகள், விவசாயம், உள்ளூர்த் தொழில்கள் அழிதல், கொலை, கொள்ளை. லஞ்சம், ஊழல் எனப் பாழ்பட்டிருந்த காலம். ஒரே நேரத்தில் கம்பெனி அதிகாரமும், அதை எதிர்த்துப் போரிட்ட ஹைதர் அலி போன்றோரும் அவரை நம்பினர். தூதுவராக அனுப்புவதென்றால் ஸ்வார்ட்ஸை அனுப்புங்கள் என்றார் ஹைதர். அவரது படைக்குள் ஸ்வார்ட்ஸ் குழுவினர் தங்குதடையின்றி ஊடுருவிச் செல்லவும், போகுமிடங்களில் மதப் பிரச்சாரம் செய்யவும் அனுமதி அளித்தார் ஹைதர்.

இத்தகைய மதப் பிரச்சாரகர்களுக்கும் கம்பெனி அதிகாரத்திற்கும், நாமெல்லாம் எதிர்பார்ப்பது போல, பெரிய அளவில் சுமுகமான உறவு இருந்ததில்லை. இவர்களின் மதப் பிரச்சாரம் மற்றும் சமூகப் பணிகள் என்பன தங்களது காலனீயக் கொள்ளைக்கும், அதிகார நிர்மாணத்திற்கும் ஊறு விளைவிக்கும் எனத் தெரிய வரும்போது கடுமையாக அவர்களை எதிர்கொள்ள கம்பெனி நிர்வாகம் தயாராக இருந்தது. இன்று தரங்கம்பாடிக் கோட்டையில் தரைமட்டத்தில் உள்ள சிறைக் கொட்டடிகள் ஒன்றில் சீகன்பால்குவை சுமார் 4 மாத காலம் கோட்டைத் தலைமை அடைத்து வைத்திருந்த வரலாற்றை எனது சீகன்பால்கு பற்றிய குறுநூலில் காணலாம்.

ஆனால் கம்பெனிப் படைகளும் கூட போர்க்காலங்களிலும், போர் முடிந்த தருணங்களிலும் ஒரு போர்ப்படையின் மதகுருவாக மட்டுமின்றி, ஆன்மிகப் பணிகளுக்கும் அப்பால் ஸ்வார்ட்சின் சேவையை எதிர்நோக்கி இருந்தன. போரில் அழிந்திருந்த மக்களும் அவரை நம்பினர். போர் முடிந்தபின் விவசாய நிலங்களிலிருந்து விரட்டப்பட்ட விவசாயிகள் திரும்பி வந்து விவசாயம் செய்ய ஸ்வாஎட்ஸ் தன் செல்வாக்கைப் பயன் படுத்தினார். கடனுதவி முதலியன பெறவும் இவரது பரிந்துரைகள் பயன்பட்டன. இவரது பரிந்துரைகளுக்கு அத்தகைய செல்வாக்கும் இருந்தது. போரில் காயமடைந்தோர் மத்தியில் சேவை செய்யவும் இவரால் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட உள்ளூர் உதவியாளர்கள் பயன்பட்டனர்.

#    #    #

1762 ல் திருச்சிக்கு வந்த ஸ்வார்ட்ஸ் பாதிரியாரை அங்கிருந்த இராணுவத் தளபதி மேஜர் ஏ ப்ரெஸ்டன் இராணுவத்தினருக்கு மதச்சேவை செய்ய  (military chaplain) வேண்டிக் கொண்டான். விரைவில் மதப் பிரச்சாரகராக வந்த வர் 100 பவுண்ட் ஊதியத்தில் கிழக்கி இந்தியக் கம்பெனிச் சேவையிலும் ஈடுபடுத்தப்பட்டார்.

இதற்கிடையில் எங்கெல்லாம் புதிய கிறிஸ்தவச் சமூகங்கள் உருவாயினவோ அங்கெல்லாம் அவரது நவீன பள்ளிகளும் உருவாயின. நவீன கல்வி உருவாக்கத்தில் ஸ்வார்ட்சின் பங்கு குறிப்பிடத்தகதாய் இருந்தது.

1773ல் நவாபின் படைகளால் தஞ்சை சூறையாடப்பட்டபோது அங்கு வந்த ஸ்வார்ட்ஸ் குழுவினர் துயர் துடைப்புப் பணிகளில் ஈடுபட்டனர். மத வேறுபாடுகள் இன்றி அவரது சேவை அடித்தள மக்களைச் சென்றடைந்தது. 1776ல் மீண்டும் மராட்டிய அரசன் துளசாஜி தஞ்சை அரசனான போது அவன் ஸ்வார்ட்ஸை நிரந்தரமாக தஞ்சையில் தங்கிவிடுமாறு வேண்டிக் கொண்டான். தன் உதவியாளர் கிறிஸ்டியன் ஜோசப் பொஹ்லேயை திருச்சியில் நிறுத்திவிட்டு தஞ்சை வந்து போரால் பாதிக்கப்பட்ட தங்களின் பள்ளிக் கட்டிடங்கள், வணக்கத் தலங்கள் ஆகியவற்றைச் செப்பனிடத் தொடங்கினார் ஸ்வார்ட்ஸ். கல்லால் கட்டப்பட்ட ஆலயம் ஒன்றை அமைக்க மன்னன் துளசாஜியும் உதவினான். 1780 ஏப்ரல் 16ல் கோதிக் கட்டிடக் கலை அம்சத்துடன் இன்றைய தூய பேதுரு ஆலயத்தின் முந்தைய வடிவம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது.

1770 களில் திருந்ல்வேலியில் கிளாரிந்தா முதலானோருடன் இணைந்து கிறிஸ்தவச் சமூகம் ஒன்றைக் கட்டமைப்பதற்கென ஸ்வார்ட்ஸ் அங்கு வந்தார். 1778ல் அந்தத் தஞ்சை மராத்தியப் பார்ப்பனப் பெண்மணிக்குத் திருமுழுக்குச் செய்து கிளாரிந்தா எனப் பெயரிட்ட்டார். அப்பகுதியில் இப்படிக் கிறிஸ்தவச் சமூக உருவாக்கத்தோடு கல்விக் கூடங்களும் உருவாயின.

இதற்கிடையில்மீண்டும் தஞ்சையைப் போர் அலங்கோலப்படுத்தியது. மக்களின் துயரங்களுக்கு எதிரிப்படைகள் மட்டும் இன்றி மராட்டிய அரசு அதிகாரிகளும் காரணமாயிருந்ததை அறிந்த ஸ்வார்ட்ஸ் அவர்களைக் களையெடுக்க அரசனுக்கு உதவினார். போர்க் கொடுமைகளால் வெளியேறியிருந்த சுமார் 7000 மக்களும் ஸ்வார்ட்ஸின் அழைப்பை ஏற்றுத் திரும்பி வந்தனர்.

#    #    #

1787 ல் மரணப் படுக்கையில் இருந்த துளசாஜி 10 வயதுள்ள ஒரு உறவுக்காரச் சிறுவனைத் தத்தெடுத்தார். அவனுக்குக் காப்பாளராக (guardian) இருக்க வேண்டும் என்கிற அவனது கோரிக்கையை ஸ்வார்ட்ஸ் ஏற்கவில்லை. துளசாஜியின் மரணத்திற்குப் பின் கம்பெனி உதவியுடன் அமர்சிங் மன்னனானான். தத்துக் குழந்தையைக் கொல்ல அவன் முயற்சித்தபோது ஸ்வார்ட்ஸ் கம்பெனித் தலைமையை அணுகி நிலைமையை விளக்கி கம்பெனியின் அங்கீகாரத்துடன் அந்தக் குழந்தையின் காப்பாளர் ஆனார். அந்தக் குழந்தையைக் கல்வி கேள்விகளில் தேர்ச்சியுற்ற ஒரு அறிஞனாக ஆக்கியதோடு தக்க வயதில் தன் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி அமர்சிங்கை வெளியேற்றி  துளசாஜியின் தத்துப்பிள்ளையும் தன் வளர்ப்புப் பிள்ளையுமான இரண்டாம் சரபோஜியை அரசனாக்கினார் (1798) ஸ்வார்ட்ஸ். சரஸ்வதி மகால் எனும் அறிவுக் களஞ்சியத்தை உருவாக்கிப் புகழ்பெற்ற  சரபோஜி தன்னை இப்படி உருவாக்கிய ஸ்வார்ட்ஸை எந்நாளும் மறக்கவில்லை.

மரணப்படுக்கையில் சரபோஜியை அழைத்து ஆசீர்வதித்தார் ஸ்வார்டஸ். வளர்ப்பு மகனின் கைகளைப் பற்றிக் கொண்டிருந்தபோது அவரது உயிர் பிரிந்தது. சிற்பி ஃப்லாக்ஸ்மென் இக்காட்சியைச் சிலை வடிவமாக்கியுள்ளார்.

ஸ்வார்சுக்கு நடந்த நினைவஞ்சலியில் தன் நினைவுகளை சரபோஜி மன்னன் ஆங்கிலத்தில் கவிதையாக வாசித்தான்.

அதன் சில வரிகளை ஸ்வார்ட்ஸ் புதைக்கப்பட்ட கல்லறை மீது நான் இன்று படிக்க நேரிட்டபோது ஒரு மன்னன், ஒரு மதப்பிரச்சாரகர் என்பதற்கெல்லாம் அப்பாற்பட்டு அந்த இருவருக்கும் இடையிலான பாசப் பிணைப்பு ஒரு கணம் என்னை நெகிழ்த்தியது.

அந்த வரிகள்…

Firm Was Thou Humble and Wise,

Honest, Pure, Free From Disguise,

Father of the Orphans, the Widows

Support

 

Comfort in Sorrow of Every Sort

To the Benighted Dispenser of Light,

Doing and Pointing That Which

Is Right,

 

Blessings to princes to People to Me,

May I my Father be Worthy of Thee,

Wishes and Prayeth Thy

 

  • Sarabojee